夫人王氏，营丘人。父师敏，卒官太仆寺丞。母赵氏，丞相清宪公挺之之女。为同郡从事郎、晋江县令张君讳应辰之妻，中奉大夫讳纯之子妇。中奉、寺丞，同里闬相好也，两家子弟日过从，寺丞与赵夫人贤晋江之为，故夫人甫十八，归于张氏。夫人智识明辨，有贤士大夫所不能及者。靖康末，山东乱，士大夫流离，率鬻田宅去乡里。或请于夫人，夫人曰：「舅姑在远而我鬻其本业，可乎？且谓吾夫何？不如听之」。晋江闻之，喜曰：「真吾妻也」。晋江为莱州推官，一日其守出，夫人自牖窥之，谓晋江曰：「人不忌其上，鲜不为患者，今卒骄矣，盍白守为备乎」？守不听，数日而乱作。乱定，人悉玩安不能去。夫人独曰：「是不可留也」。晋江以中奉在商于，道阻不通，议所向。夫人曰：「东南天子在焉，尚何问」？遂渡江，居金陵。不旋踵莱州陷，仕族无脱者。已而过湖湘，向商于，中涂遇盗，囊衣一空，夫人夜取敝衣纫缝，为之达旦不寐。未旬日，举家衣履皆完。其共艰难如此。晋江属疾，药非夫人所尝不进。洎殁，有欲以赙襚之赢谋生者，夫人正色却之曰：「于窀穸无憾足矣，此何为者哉？既葬，四壁萧然，人皆以非晋江之清，无以见夫人之贤。然自是家益穷空，夫人奉养益薄，诸子有忧色。夫人语之曰：「而祖而父，以廉居官，以贫为乐，吾习而安焉。汝等忘先人之训，虽日致四方之珍，吾不乐也」。平时勉诸子以学，戒诸女以顺，于是婚嫁甫毕，而夫人病矣。绍兴十八年十一月癸巳，卒于其子栋之官舍，得年五十有五。子五人。曰林，右从政郎、南州剑浦县丞。曰材，右迪功郎、湖州司理参军。曰栋，右迪功郎、泉州司户参军。曰野，未仕。女二人。长嫁宣教郎赵善究，前卒。次嫁右迪功郎向士皙。孙男女合十三人。以卒之十六日戊申，合葬于晋江之墓。铭曰：

嗟夫人，出华胄。资敏明，自其幼。适名家，媲廉茂。遭百罹，谋必售。脱危机，如夙授。老而从，甘俭陋。子诜诜，咸孝秀。各以能，为亲寿。方燕安，飨遐祐。曷倾之，人莫究。窆闽山，祔夫右。尚旋归，昌厥后。

臣猥以朴学，获侍经帷，讲说之馀，蒙垂清问，咨访世事，勤勤恳恳，略无倦容。此明主可与忠言之时也。兹闻水潦为败，绵十数州，奔告于朝，日日相继。臣虽至愚极陋，其敢隐默不言？谨条变异之因，上渎渊衷之听。臣闻阴阳之气流行天地之间，舒惨焉而为寒燠，明润焉而为雨旸，均则和，戾则沴。虽云天运有数，实与人事相符。圣人居泰则裁成辅相，以保其和；遇灾则恐惧修省，以求其应。用能导迎善气，变灾为祥。否则阴疑于阳而阳不能胜，必激而为灾为沴矣。按孔子作《春秋》，书大水者八，而不明灾异之应。至班固著《汉·五行志》，乃取董仲舒、刘向之说，推究其事。或谓弑父弑君，或谓兵连祸结，或谓淫泆过度，或谓百姓愁怨，或谓丹楹刻桷，或谓政在大夫。虽事以类求，微近于凿，然天人之理，实相贯通，迪逆之机，常相影响，讵可岐为二致，泥其感应哉？臣于《春秋》，每独善宋。方宋大水，鲁使吊焉，对曰：「孤实不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命之辱」。且一水之变，而邻国至于遣使相吊，其君至于负罪引慝如此。臧文仲曰：「宋其兴乎。禹汤罪己，其兴也勃焉。桀纣罪人，其亡也忽焉」。可谓善于论兴亡，明于论感应矣。呜呼！宋其罪己而兴者欤。至于汉唐，则有李寻、宋务光之流，亦能指陈外亲大臣、后庭近习为水灾之应，述其儆戒，深切著明。而其君不能因言致省，推求象类，以阴盛为虞，往往祸乱接迹，如传所记者，何可胜叹。然则国家兴衰，不在于灾异，而在于人君之省不省明矣。天人之际，可不惧哉？恭惟陛下膺图御历，于今二十有九年，仁心之所感格，善政之所薰陶，自宜天降嘉祥，诸福毕至。乃六月中浣，诸道大水同日并发，为变异常。得之传闻，见之申奏，今日而报严、衢、信山涧发洪，溪流暴涨，雨八昼夜不止，城内外如行江汉矣；明日而报台、婺、处之水发山源，出溪谷，而涛头高数丈矣；又明日而报邵武、延平之水输灌建宁，而城市莽为巨壑矣。大抵冒没城郭，淹浸田苗，损坏庐舍，摧陷井邑，抉荡堤防，漂流储峙，官吏溺者什之一二，百姓溺者什之六七，军士溺者什之三四。而湖南北之水，江东西之水，闻之道涂，无以异于闽、浙。一郡之水犹为灾异，今东南诸郡而水毁过半焉，此岂寻常细故，可得而玩耶？且陛下父母天地而阴阳错逆矣，主山川而摧裂涌决矣，君社稷而邑陷城圮矣，子万民而暴灾殒溺矣。咸谓陛下骇于巨故，震惕在怀，必有大悔悟、大修省，以揽塞变异也。臣夷考国朝敬天爱民，无如仁宗。在位四十二年，雨灾水灾间见叠作，帝乃诏避殿，诏减膳，诏改元，诏损尊号，诏求直言，诏宽冤狱，诏问疾苦，诏发仓廪，诏息征徭，诏蠲租赋，至诚恻怛，惕然若伤。苟有益于救灾，皆施行而无吝，可谓遇灾而惧矣。陛下所宜取法也，独柰何其不然耶？而臣深忧静察，则骎骎乎且宣和矣。宣和之水暴至京城，起居郎李纲上书，以为变异不虚发，必有感召之因；灾害非易禦，必有消去之策。纲之意盖谓实德不修，实政不讲，可谓切中当时之病。诏乃以水衡失职，波流泛滥，即非灾异，纲竟坐狂绌。讳人言，玩天变甚矣，而今日之證候实似之。虽水未及都城，然去岁水灾叠作，意谓陛下必能悔悟以销变矣，而漫不经意。今则日甚一日矣。去岁水灾尚远，意谓陛下必能警省以弭灾矣，而恬不见怪。今则日近一日矣。夫灾异之来，日甚一日，日近一日，而犹不能恐惧修省焉，则宣和都城之水，将必突然陛下之前矣。臣非好危言以恐陛下也，阴气勃戾，感召有端，岂必水哉，盖将有盗贼之忧，外患之虞，迫逼而不可虑，骇悍而不可支者。宣和自元年之既水，御笔内批之络绎犹故也，神霄宝录之崇奉自如也，花石应奉之科扰无禁也。师成、童贯之流结怨东南，召衅西北，不五六载，寇入中国，以阴召阴，理所必至也。夫阳明盛则德性用，阴浊胜则物欲行。故其不能明白洞达，以迪其德性之和，而惟晦昧黤黯，以行其物欲之私者，意之所感，则为惑昵，为蒙蔽，为柔邪，为暗僻，为朋比，为憸谗，皆阴也。气之所应，则为滞淫，为扎瘥，为祅祲，为苦盭，为昏垫，为沈晦，皆阴也。岂必水哉？宣和惟不去私欲之偏，是以激阴浊横流之害。今日又将忽阴沴之戒，则必蹈乱亡相寻之辙矣。臣不佞，敢冒死为陛下条陈之。其目有五，曰启私谒而大公至正之理未昭，溺近习而清静纯一之德未著，崇土木而恭俭简朴之化未形，庇小人而公平广大之见未显，失人心而仁厚忠恕之泽未洽。此五者，根原于一心之微，而流行于四海之大，极而至于阴浊肆行，灾害间作，败坏国家而已也。且宣和之失，在于降御笔以专恩威也。陛下天资高明，岂不知监？然牵联爱欲，纷纠事为，往往以独见之偏，挠中书政本之地。陛下之意，岂不曰恩旧之相迭操政枋，而威权几至于下移，今恩旧虽歇，而威权不可以不收。自是心一起，而独运万机之政，安然行之而无吝矣。宗亲之除授，戚属之迁擢，外亲之特命，虽邸第祈求，恩旧请托，有非圣心之得已者，而轻重厚薄，实出于陛下处分也，如废法何？天庭之奏状，台府之两造，有司之琐务，虽宫媪经营，腐夫干预，有非圣心之所乐者，而曲直是非，实出于陛下裁制也，如挠政何？他如内批之宣谕，章疏之节贴，台牒之惩戒，是皆亡国之證候。而宸翰络绎，词气峻严，轺使往来，施行急遽，陛下曾不以掣肘外庭为疑。是国家机括所在，无出于此数事，而陛下悉躬亲行之。臣恐行之不已，意轻丞相之讥，兼行将相之失复见于今日，祗以开私谒之门，启捷出之径耳。此阴浊之政有类于宣和也。宣和之失，在于溺近习而忘远虑也。陛下至公无私，岂不知监？然情与爱迁，事为私夺，往往有蹈其覆辙者矣。且宫庭屋漏之间，夫孰无谨独之学？窃意陛下所以待宫妾者，必有道矣。然声实流闻，由中及外，天下妄谓陛下微有惑溺。虽阅理至深，观变已熟，万无此失，而人言如此。至谓一令萱死，不知几令萱之复生；一飞燕来，安保百飞燕之不进？道途流传，虽未必实，而亏损圣德之大，无出于此。虽家置一喙，不可得而解矣，蜎蜎蠖濩之中，夫孰无省察检防之念？窃意陛下待阉尹者亦必有道矣，然陪侍习熟，工于揣摩，或亦微有所预，往往时以一二事取信于外，故趋者澜倒。虽圣性高明，照烛，此辈未能尽窃威福之柄，然玩而弗虑，声生势长，趋附浸多，过咎浸积，内则惧陛下之严诛，益思伺察诋排，以操公议之戈戟，此阴浊之政有类于宣和也。宣和之失，在于崇土木以备游幸也。陛下性好恭俭，岂不知监？然居养所移，未能无爱。往岁尝建龙翔矣，尝饰苑囿矣。以卑宫之主视之，不翅过矣。既又以为未足，无故创为新寺之役。虽云经费取办御前，大抵施为率从科抑，规模浸广，工役繁兴，斩丘木而先朝后妃将相之墓无所庇藏，广进助而畿辅江浙膏腴之田半归白夺。方且包撤民居，疏凿溪港，穷奢极侈，无有已时。黔黎敢怒而不敢言，闾巷敢怨而不敢指。貂珰舍此无以擅其利，内司舍此无以足其欲，遂致转展工程，悠飏岁月。如闻此役未了，又将转而他图。某所之道观方兴，某所之祠庙又起。庙堂遵奉，委曲施行，百姓闻之，心摧胆折。自古人君兴土木者，自《春秋》、《史记》历代以来，并皆书为过失，以示万世。今灾异如此，而斧斤之声不绝于耳，此皆小人图一旦之利，而致人主于有过之地。此阴浊之政有类于宣和也。宣和之失，在于用小人以仇公议也。陛下能辨忠邪，岂不知监？而心之所倚，乃拳拳于小人之党庇。贿相再用，浊乱朝廷，凡五六载，此宰相之凶也。公议方以削美谥为请，而陛下念之终不忘。老奸蹲踞，㧻害忠良，凡数四载，此台谏之凶也。公议方以镌责为请，而陛下眷之终不忘。猥琐之尹，因怙宠以召闹，所当却退也。今不却退，而反升之。贪酷之守，因贪婪而召变，所当窜斥也。今不窜斥，而反庇之。下至一黥胥之贱，既丽于刑矣，而复脱之缧绁之中；一皂隶之贱，既声其罪矣，而反芘之主萃之地。君子不幸而为小人所击，则一斥不反，不免有收其田里之讥。小人有时而为君子所排，则左遮右掩，不免有保全爱惜之意。遂使阴气盘结于两间，恶俦蕃殖于散地，或处畿辅，或逃海滨，皇惑人心，动摇国是。此阴浊之政有类于宣和也。宣和之失，在于灭天理而失人心也。陛下销患于未形，岂不知监？而谋虑之微，乃不及于深绵眇密之中，甚可惧也。天下有道，公议在朝廷；天下无道，公议在草茅。言之是耶，则迁善改过；言之非耶，则皇自敬德。皆所以触人君进德之机，养天下敢言之气也。一或仇视，则僇辱随之。去岁尝黥士矣，而其过在京兆。今岁尝僇士矣，而其责在朝廷。上乘快指挥，未免有今日陡如此之忧。下恶伤其类，尝恐有异时或手滑之虑。虽小夫狂生坐愚至此，所可惜者，朝廷举动耳。遂使京畿视效，几至于与士为敌，而其心常求以胜士。郡国闻风，甚至于与士为仇，而其极遂至于杀士。吁！士何负于国家？而意向一偏，其祸遂至于如此哉！「王以小民承天永命」，是天下之变不在宗族，不在诸侯，不在奸雄盗贼，而惟在于小民之身。有以安之，则化叛离为䜣合。无以安之，则转荣怀而为杌杌。其间不能以寸而害利霄壤，甚可畏也。国家自宝、绍以来，内郡之民未有叛心也。端平之税亩，淳祐之括田，不翅足矣。而去岁经界一事，为害尤深。祖吕惠卿手实之故智，仿李椿年砧基之陋规，诛求惨毒，租税重敷，妖孽椓民，一至此极。边远未始有离心也，清野之转徙，军需之科敷，亦云扰矣。而今岁钞骑，为害尤深。空山寨储蓄之利，尽沿淮摧残之民，渚鸿未定，离散可怜，林燕无巢，归栖何所。呜呼！民何负于国家？而衅孽一起，其祸遂至于此哉！此阴浊之政有类于宣和也。夫水，阴物也，而其所以为灾，则起于阴浊胜而阳明之理有亏，物欲行而德性之和不用。宣和之證候，则背阳明、趋阴暗者也。而今日之證候，则无异乎宣和。宣和之灾异，则以阴浊感阴沴者也。而今日之灾异，亦无异乎宣和。感召之政与宣和相合符，阴沴之灾视宣和为有过，臣愿陛下侧身修行，监宣和之所以失，而一以仁宗为法，使立政造事之际，全德性而得阳明之纯，亏物欲而无阴沴之胜，则天怒可回，天灾可弭而民命可续矣。臣又闻天圣间，京城大水，宰执方晨朝未入，俄有旨放朝。王曾亟附奏曰：「天变甚异，皆臣等燮调无状，岂可退安私室，恬然自处」？亟请入见，陈所以备禦之道。其后谢绛抗疏，亦谓陛下进用丞弼，极一时选，而政道未茂，天时未顺，岂辅佐不明耶？抑委任不笃耶？必若使之，宜推心责成，以极其效。谓之不然，则更选贤者。是灾异之来，大臣任其咎可也。今日暴水为灾，坊门贻诮，大臣固已乏寅亮之德，乖调燮之方矣。所宜跼地上章，引咎塞变，坦然自恕，则亦何词？休沐更私，罢朝夙退，外示容与，无异他时。方且启拟差除，相为抆拭，上玩至戒，以欺圣明，此则臣之所未喻也。若谓徒崇虚文，无益于事，则所谓实者，竟复如何？臣窃以为莫大于协寅恭、除壅蔽。夫和气致祥，灾气致异，而不和之象乃在大臣。一堂之内矛盾交驰，一念之间水火斗进，乏和衷之义，无协一之规，形诸四方，安有肃睦？若使好恶得其正，用舍得其真，不为苟同，犹足相济。万一各持异见，各徇私情，以喜怒为好恶，以爱憎为用舍，则必至于政令舛忤而是非乱于上，党与交盛而邪正乱于下，岂不纠纷盭戾，变怪愈滋哉？此则寅恭之义所当协也。灾异求言，具有故实，所以下通抑郁而内儆阙遗。陛下乐闻忠嘉，初无厌惮，独大臣恶人议己，畏人多言，沮不举行，舆情共郁。大臣平日自许以贤，未必多有愆尤，广为奸利，何用抑遏以至于斯？今召怨干和者，非止一端，产灾胎变者，非止一事。若非人言，则君门九重，何由自达？若非导谏，则草茅一介，谁肯尽言？今纵壅遏下情，遮蔽耳目，窃恐天变不悟，人怨不知，弗虑弗图，变起不测，骇而谋之，岂有及哉！此则壅蔽之患所当除也。使大臣能自省其非，深惩二患，协寅恭以补燮调之失，除壅蔽以消祸变之原，而又亟为救菑补败之图，行之以至诚恳恻之意，毋讳护以沮吾君为善之意，毋艰难以隔吾民欲达之情，务惠及饥累，以召和气，则所谓实者，犹庶几于万一也。臣隐忧熏心，冒进狂瞽，非敢沽激，惟陛下亮其愚忠。

汉吴公治平之行，称第一流；欧阳子文物之乡，非寻常郡。人与山川颃颉，天开宾主逢迎。新府肇开，初筵肆秩。恭惟判府编修清防水刷，健笔芒寒。星时动少微，烛擅古括缙云之秀；世不乏季子，卓为濮阳渤海之宗。声名鞭翠凤以参前，步武驷玉虬而直上。载武略编摩之笔，望重紫扉；惹文昌奏对之香，班通碧落。舟迎神山而引却，香随燕寝以清凝。宝气腾空，久跃龙津之剑；神光照水，终还螺浦之珠。曾未挟于尧蓂，已有光于汉竹。望狄公飞云处，好音时到于家庭；登江武戏䌽堂，俚话重新于州宅。世无此乐，人艳其荣。红妆执乐，白粲连墙，渐复承平之旧观；赤羽晓晴，金榜射日，储胥献纳之迩联。而我两府判久矣仰高，幸兹事长。岷峨万里，心寒孤矫之鸿；江汉十年，影断未归之雁。甚愧成都双玉笋，来寻湓浦百花亭。不图无蟹之州，获际画熊之轼。人欲和别乘清风之曲，我惟诵栖枝明月之诗。至后日长，且喜剥阳之尽荡；夜来云冻，不妨需燕之式张。笑其索于梅花，舞偏低于杨柳。琵琶好听，未须湿司马之衫；肴菽杂陈，政好尽醉翁之酒。姑烦乐指，申介寿眉。挥万字，饮千钟，不忝文章之太守；荐三花，裁五色，会徵岳牧之词臣。某等滥厕斋优，获观鲁燕，辄陈口号，上赞颜行。

新阳葭琯已浮灰，昨夜珠从合浦回。晓日鸾旂新竹契，春风龙炙古兰陔。青原别岛𣂏丹酒，碧落仙人醉玉梅。来岁五更三点入，直迎红药看苍苔。

某等辄有愚虑之一得，仰裨教道之万分。切惟贤者不得见，得见其象者可以崇之矣；古之人不得见，得见其似者可以续之矣。范文正公守严州，求严子陵之后而免租税奉祠事者四家；黄子耕守台州，求谢上蔡之后给以田宅者数人；余景瞻守南剑，求杨龟山之后赐以室庐，养以廪稍者十馀口。皆明时士大夫盛德事也。故家遗俗之昌微，岂特与郡政有相关者，斯文之兴丧、世道之污隆，君子亦相觇之。伏见先贤西山先生蔡文节公学贯天人，道高百世，师事朱文公最久，文公敬之无以异于二程之尊康节也。庆元学禁五十九人，惟文节受祸最惨，子孙最多贤，人以为天道可信。厥子节斋、九峰二先生守父训，明师道，以德行文学为东南师表；厥孙觉轩以立言垂不圬；久轩先生文肃公精忠大节，尊主庇民，使文公之道愈信于天下。士大夫能读文公书者多矣，未有一门三世，力扶道脉如蔡氏者。家传清白，恒产本不多，其曾孙蔡某、某、某自至元十三年归附后，遭贪酷转运破其家，又夺其田，逃难江西。近方还里，田为横民冒佃者半，荒莱无人耕垦者半，路官拨入马站户，家有一物直钱，则鬻以养马，今则无可鬻者矣，皆为困穷民。乡人之善者、大夫之贤者见之，莫不流涕。范文正之免租，黄子耕之给田宅，余景瞻之赐室庐廪稍，不可望于今人矣。切见文公门人能扶植道脉，如刘文简公、黄文肃公之家，皆蒙宣慰使荐举，省府褒表，应有田产并免差科，其已站户而破产者，并与分简出站，与儒户一例优恤。独蔡文节公一门三世，尊信师道，有功名教，尤在诸贤之右。特以孙孤弱寒窭，不为当路达官贵人所知，不得与刘文简、黄文肃两家同沾清朝仁厚之泽，岂非明世一阙事乎？况蔡某等已系试中儒人，必蒙优恤。某等切闻师诲，见义必为，庸敢合辞鸣号于大夫君子之前。欲望台慈备词申呈建宁路总管府、福建道行尚书省府，乞赐指挥，劄下建宁路建阳县，将蔡文节公家子孙充为站户而产去税存者，特与分简出站，照文公门人子孙及儒户体例，除地税、商税外，并免一应差科。于以扶持名教，兴起人心，有关于三极之道甚大，岂特儒家有所劝奖，知所趋向而已哉！主张纲维，是在师道，干冒师尊，下情不胜俯伏俟命之至。

西方极乐国，福在西岩；南无阿弥陀，现于南剑。尽道菩提无树，何须净土栽莲。然化身亦有色身，因像法可求正法。想观音之救难，满面慈悲；思势至之度人，通身怜悯。一佛远公之接引，诸天圣侣之护持。巧手庄严，善人施舍。大千七宝布福德，何如此福德之多；三十二相观如来，咸有见如来之喜。

问：张、吴南剑张显父，字敬之；淮阳吴恭之，字叔惠。说「人心道心，一是天理，一是人欲」。

程子虽有是说，然更在人自体察。而人欲亦有浅深，若察之不明，则人心与人欲，又都没理会了。

问：二丈云：「操则存，道心也；舍则亡，人心也」。

操而存，则道心便在此；舍而亡，则人心便放荡去了。非可直指此为人心道心也。

问：二丈云：「其为物欲者，都是此心做去，难叫做好」。

嗜欲皆从人心出，心逐欲而陷，乃不好。

问：二丈云：「主宰便道心矣」。

主宰万物，皆由理义，乃是道心，未便可唤作道心。

问「人心」「道心」大意。

《中庸序》说已极分明，可熟玩味为准，不必他生穿凿，转见迷眩。大抵心一也，就中分别，以其从形气上发来，本形气为主，故谓人心，即四支百骸之所知觉运动者是也。以其从理义上发来，本理义为主，故谓之道心，即此所禀受仁义礼智之心是也。二者之心，上智下愚皆所同然，但人心至危殆而难安，道心至微隐而难见，虽上圣大贤，亦不敢以为易而忽之，况在学者，尤须要分别得二者界分分明而操制之。如饥则食，渴则饮之类，人心也。嗟来之食则不肯食，嘑尔、蹴尔而与之则不肯食等类，道心也。如男女之欲等类，人心也；夫妇有别等类，道心也。人徒见程子有天理、人欲之分，更不实自体察于己，以道心全做好底物，亦便以人心全做不好底物。夫天理与人欲相对，天理分明是好，人欲分明是不好。道心全是天理，固全是好；然人心只是平说形体之知觉运动，未便是人欲，未是不好。只是嗜欲之类皆从此出，极是危殆卼臲，而难乎安息安帖，最易流易陷尔。古人于此，有精一之功焉。精则要分别二者界分分明，不相混杂，一则专守道心之正，而无以人心二之。要得道心常为一身之主，而人心每听令焉，至于工夫纯熟，气质变化，则从心所欲不踰矩。声为律，而身为度，即人心便都纯是道心，而不复见人心之为吾间矣。

问：人心无定，如翻车流转，无须臾停。杨至之曰：「此乃人欲，非人心也」。

此乃人心驰逐于物欲之私。

问：程子谓「逐物是欲而非心」。

所谓逐物是欲，程子之意，盖谓欲者情也，感物而逐之者，乃情欲尔。本心之体在中，却自若然。细论之，情亦心之成也。更以人心、道心按之，则逐物欲亦是人心，而非道心之谓，未可全以为非心也。文字须要活看。

问：心者知觉之谓，而智亦训为知。心与知字，亦须分明。杨曰：不须如此说，有心便有性，二者不相离，不是先有这知觉，而后这是非之理旋旋安排出来。又问：《语录》云：动处是心，动底是性。杨曰：仁义礼智，性也；恻隐羞恶等，情也，心统性情也。分开说，则动处是心，动底是性。然论得来，心性自不相离。此心才动，那个仁义礼智便在里许，非旋旋安排出来。

心者人之神明，所以为身之主宰者，即此身上个灵底是也。性即心中所具之理，若仁义礼智是也。心是个灵物，能知觉；智即心中所能知觉之理，能是能非者。岂可更将心与智相对持分别？是犹指日与光，对分为二物也，而可乎？所谓动处是心，动底是性。动处是其灵活能酬酢处也，动底是动之理也。若合心性情而言，则静是性，动是情，心贯动静，而统性情。静其体，而动其用也。所谓知觉在，理义便在，只有浅深。缘知觉，则惺惺不昏昧，理义便都在其中。若冥然不省，则礼义何在邪？如人叫则便应，其知觉之浅处。见孺子将入井便怵惕，其知觉之深处，理义随深浅呈露尔。杨文此处说不破。